묵상 노트

그의 아버지 하나님을 위하여 우리를 나라와 제사장으로 삼으신 그에게 영광과 능력이 세세토록 있기를 원하노라 아멘 그의 아버지 하나님을 위하여 우리를 나라와 제사장으로 삼았다고 말합니다. 그의 아버지이십니다. 관계가 그렇다는 뜻입니다. 성부가 제일원인이십니다. 모든 것을 있게 하신 근원이십니다. 성자는 성부에게서 나왔습니다. 성자는 만들어진 존재가 아니라 나온 존재입니다. 사람은 만들어진 존재입니다. 성자와 인간의 근본적인 차이입니다. 성부는 모든 것은 근원이십니다. 나는 나의 아버지로부터 나온 존재입니다. 나는 나의 아버지가 만든 존재가 아닙니다. 나의 아버지가 만든 존재들이 있긴 합니다. 그렇지만 생명체를 만들지는 않습니다. 무생물체를 만들어냅니다. 인간은 이런 점에서 하나님을 닮은 존재들입니다. 하나..

또 충성된 증인으로 죽은 자들 가운데에서 먼저 나시고 땅의 임금들의 머리가 되신 예수 그리스도로 말미암아 은혜와 평강이 너희에게 있기를 원하노라 우리를 사랑하사 그의 피로 우리 죄에서 우리를 해방하시고 또 충성된 증인으로 요한은 줄을 바꾸어 보내시는 세 번째 인물을 소개합니다. 그분은 충성된 증인이셨습니다. 그분은 하나님을 증언했습니다. 그분은 아버지 하나님을 보여주셨습니다. 그분은 하늘 나라를 우리에게 알려주셨습니다. 우리가 알아 들을 수 있게 알려주셨습니다. 그분은 하나님과 하나님 나라를 증언하기 위해 오셨습니다. 그분은 충성스럽게 증인의 역할을 하셨습니다. 그리고 부활 승천하시어 증인의 역할을 몸된 교회에 맡기셨습니다. 그리스도의 몸된 교회가 증인의 역할을 잘 하도록 성령을 보내십니다. 죽은 자들 ..

요한은 아시아에 있는 일곱 교회에 편지하노니 이제도 계시고 전에도 계셨고 장차 오실 이와 그의 보좌 앞에 있는 일곱 영과 요한은 아시아에 있는 일곱 교회에 편지를 하고 있습니다. 아시아는 로마 제국의 속주로 행정 지역명이었습니다. 지금의 아시아주와는 다릅니다. 아시아는 터키의 서쪽 지역을 일컫는 로마의 행정 지역명입니다. "아시아"(Asia)라는 말은 그리스어 "Ἀσία"에서 나왔다고 합니다. 최초로 아시아란 말을 쓴 사람은 헤로도토스입니다. 기원전 440년경 헤로도토스가 페르시아 전쟁에서 그리스와 이집트에 대비되는 지역 개념으로 페르시아 제국(현재의 이란)을 가리키거나 아나톨리아 지방을 뜻하는 말로 '아시아'를 처음으로 썼다고 합니다. 헤로도토스는 자신이 논평하기를, 거대한 세 땅덩어리에 왜 여성 이름..

예수 그리스도의 계시라 이는 하나님이 그에게 주사 반드시 속히 일어날 일들을 그 종들에게 보이시려고 그의 천사를 그 종 요한에게 보내어 알게 하신 것이라 요한은 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 증거 곧 자기가 본 것을 다 증언하였느니라 이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자와 그 가운데에 기록한 것을 지키는 자는 복이 있나니 때가 가까움이라 1절에서 저자 요한은 이 책의 제목을 밝히고 있습니다. 그것은 계시라는 말입니다. 계시는 헬라어로 아포칼립시스입니다. 영어로는 아포칼립스라고 부릅니다. 에듀윌 시사상식은 아포칼립스를 이렇게 풀이하고 있습니다. "아포칼립스는 신약 성경 마지막 권인 요한묵시룩의 영어 명칭이다. 요한묵시룩이 전하는 세상의 종말이라는 내용과 맞물려 아포칼립스는 ‘세계의 멸망’ 또는 ‘세상의 ..

6장 요한계시록의 중심이요 초점인 환상-하나님과 어린 양(4-5장) 하나인 환상 요한이 하늘에서 엿본 것은 예배를 보여주는 환상이며 이 환상은 이어 예배하라는 요구로 바뀐다. 고먼은 유진 피터슨의 글을 인용한다. 유진 피터슨은 말한다. "예배는 우리의 삶이 하나님을 중심으로 삼고 그 중심에서 벗어나는 삶을 살지 않도록 중심에서 이루어지는 모임이다. 우리는 예배함으로써 이 중심이신 살아계신 하나님께 응답하고 이 하나님으로부터 응답을 듣는 삶을 산다. 예배가 없으면 우리가 얻는 것은 온갖 광고와 유혹과 사이렌에 휘둘린 채 발작과 경련을 일으키는 삶이다. 중심이 없으면 주위도 없다. 예배하지 않는 사람은 일관된 지향점과 꾸준한 목적도 없이 엄청난 불안과 세상의 전염병에 휩쓸리고 만다." 참된 중심에 초점을 맞..

2:8-11 서머나 교회는 그 아름다움과 오랫동안 변함없이 로마에 바친 충성으로 유명한 항구 도시에 자리해 있었다. 이 도시는 왕성한 황제 숭배로 로마에게 충성을 표현했다. 이 도시는 유명한 순교자 폴리갑(폴리카르포스) 주교가 순교한 곳으로 유명하다. 그는 156년경 예수께 충성한다는 이유로 여기서 죽임을 당했다. 일부 유대인이 경제력을 쥔 사람들(오늘날 노조와 비슷한 상인 조직인 상인조합에서 일하는 관리나 신전에서 일하며 은행 역할도 했던 관리였을지도 모른다) 그리고 서머나 교회를 핍박하던 로마 정부 관리와 한 통속이 되어(요한의 눈으로 볼 때) 하나님 백성이라는 유대인의 독특한 정체성을 저버렸을 가능성이 있다. 경제적인 면에서도 영향을 받을 수 있고 법률상 처분을 받을 수도 있었지만, 이 때문에 현실..

요한계시록의 신학: 개관 요한계시록을 바르게 읽으려면 요한계시록 전체를 아우르는 해석의 틀 혹은 해석학적 틀을 갖는 것이다. 우리는 그 틀 안에서 요한계시록을 읽어낸다. 요한계시록의 목적을 밝혀 내기 대다수의 사람들은 요한계시록이 세상 종말을 미리 알려주는 예고편 DVD라고 해석한다. 이 사람들은 요한계시록이 마지막 때의 일을 다루는 종말론에 초점을 맞춘다고 생각한다. 물론 어떤 의미에서 보면 성경 마지막 책인 이 책은 종말론에 초점을 맞춘다. 그러나 이 책의 의미를 깊이 파 들어가면 요한계시록이 겨냥하는 궁극의 초점은 종말론이 아니다. 우리가 요한계시록에서 발견하는 종말론도 목표에 이르는 방법이다. 요한계시록의 의도는 시련과 시험의 때를 살아가는 사람들에게 소망을 주어, 이들이 하나님과 맺은 언약에 끝..

3. 세 번째 접근법은 요한계시록을 시 또는 신학시로 보는 접근법이라고 부른다. 이 접근법을 따르는 이들은 요한계시록이 신화 혹은 시 같은 표현을 사용하여 하나님과 악과 역사 등에 관한 큰 진리들을 표현한다고 주장한다. 이 접근법은 가끔씩 이상주의자의 접근법이나 영적 접근법이나 비역사적 접근법이나 시간을 초월한 접근법 또는 시간을 관통하는 접근법으로 불리기도 한다. 이 접근법은 요한계시록을 예언으로 보는 접근법이 범하는 해석 남용 사례들과 요한계시록을 순전히 그 시대 역사를 놓고 말한 것으로 보는 접근법에 대응하면서 늘 다소간 반동 성향을 띠었다. 3세기 알레고리 성경 해석의 거봉이었돈 오리게네스 같은 교부들은 물론이요 그 정도는 덜했지만 티코니우스라는 해석자가 남긴 작품을 토대로 해석을 펼쳐 보인 아우..

복을 선언하는 책 요한계시록에 복 내지 지복을 선언하는 본문이 일곱 개 등장한다. 이것들은 요한계시록이 가진 예전의 성격을 드러내는 한 차원이지, 단순히 아름답게 보이려고 집어넣은 장식품이 아니다. 복 내지 지복을 선언하는 이 본문들은 어린 양 예수가 다시 오시는 것과 더불어 종말에 있을 축하연-새 예루살렘에서 있을 어린 양과 그의 신부인 신실한 교회의 혼인 피로연-을 기대하는 가운데 이 예수의 신실한 제자로 살아가라는 요한계시록 메시지의 핵심에 자리해 있다. 신실한 자들은 복이 있다. 1. 이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자와 그 가운데에 기록한 것을 지키는 자는 복이 있나니 때가 가까움이라(1:3) 2. 또 내가 들으니 하늘에서 음성이 나서 이르되 기록하라 지금 이후로 주 안에서 죽는 자들은 복이 ..

예언 요한계시록은 다섯 번에 걸쳐 자신을 예언의 책이라고 부른다. 요한계시록은 요한이 하는 행동을 예언이라고 규정한다. 사람들은 요한계시록을 예언적 책이라고 생각한다. 요한계시록이 예언적 책이란 생각은 세대주의가 만들어내고 힘을 실어준 것이다. 세대주의는 19세기에 시작한 신학 운동으로 역사를 여러 세대 혹은 여러 시대로 나누고 각 세대마다 하나님이 사람들을 각기 다른 방법으로 다루신다고 주장한다. 세대주의는 종말론에 휴거교리 곧 그리스도가 재림하시기 전에 참 신자들이 하늘로 들림을 받는다는 교리를 포함시킨다. 19세기 이전만 해도 기독교는 이런 가르침을 알지 못했다. 대중에게 세대주의를 널리 퍼뜨린 것은 스코필드 주석 성경과 홀 린지(Hal Lindsey)가 쓴 작품들(대 유성 지구의 종말), 그리고 ..